煌哉，寳於谷玉——御书堂《丁氏家训》

御书堂丁祖宏

《丁氏家训》解

                                                                              丁惠增

    1944年我生于江苏淮阴丁家集（今属淮安市）名门望族之家。我家有一部《御书堂·丁氏族谱》。族谱显示：我家族源自江西南昌县。始祖丁钟太公于明初洪武元年（1368）以生员（秀才）之身迁居江苏淮阴。丁氏族谱首修于康熙十一年（1672）；二修于乾隆五十七年（1792）；三修于咸丰元年（1851）；四修于光绪十八年（1892）；五修于1995年，为最新版本。五修总编丁承炎、副总编丁承建均为我叔祖大人。时年九十九岁的陈立夫先生应我之请题耑“丁氏族谱”，为族谱增色。族谱记载着世系、字辈谱、遗像并赞、列传与行状、内传、墓葬、艺文、迁徙及居屋、田产等变迁。其中谱规、家训尤显珍贵。

    丁氏宗族有严格的家规家训，其中“望子成龙，家宁人和”的训条是丁氏家族人才辈出的主要原因。丁氏人家的字行辈分排列有序.其中光绪年间十六世祖制定的“命名约”为:承高曾统绪，忠孝为基;善孙子贻谋,书香永保(见族谱358页) 。我为十九世孙,属曾字辈。

    族谱刊载我三世祖丁凤(1463-1504)太公亲自撰写的《家训》。文不长,文言文,仅381字。文后有清代淮阴名士马骏“跋”,仅84字。现将《家训》原文和我翻译的白话文附上,已请我的好友、上海人民美术出版社编审沈一草先生审读指正,并请读者、专家进一步指教,谢谢。

     録《御書堂·丁氏族譜》第400页 ：家訓     (文言文)

    一家之有训诫,猶一身之有繩檢,一心之有凖衡也。羣子若弟,其恪聼余訓是謹。夫人受天地之中,以生得於天者為性,而成於人者為教。教子時義大矣哉。若於教為聖為賢，不若於教即喪失可聖可賢之身，而流於不肖。不肖之近於人類者幾稀，爾可不慎歟？余略言其端，以為幼子童孫勸，一敦倫，以務孝悌，一立誠，以守忠信，人生之大本立矣。由是謹以居心，和以接物，惠以濟人，寬以御下，儉以養德，靜以去囂，勤以廣業，强以勵行，人生之完行具矣!將見五品以訓，五教以齊,居鄉樹正人君子之目，立朝著純臣良相之名。幫家之光，天地之瑞，擧積於兹，可不慎哉！可不勉哉！雖然不戒而淑，不教而成者，可以期上哲，難以望中材。其自余約後，敢有大本不立，大行不全者，許族之長伯於家廟嚴責之，有不悛者必反覆倍懲之，其毋怠。他如一事之愆，一行之失，亦須諷勸詳施，誥誡互用，乃可以消萌杜漸，為吾宗佳子弟。書曰，惟懷永圖。詩曰，遹修厥德。爾後人其恪聼之，俾世守斯訓，百代猶一日，是則余所望於累業者已。

                                             赠通議大夫、太常寺卿兼翰林院侍讀學士丁鳳朝陽父譔。

    煌哉，斯訓，寳於谷玉，嚴而不迫，簡而易從。想見大儒修身齊家，實義百世，如奉芳型。余家處壽實山齋，得公六代孫賓逺過索書，可谓後有傳人，兼告以坐言起行，方元泰書紳法言爾！

                                            癸丑冬十月二日淮山後人馬駿跋。

       家训    (白话文)       丁惠增译

    所谓家训，就是说居家立身的道理并留给后代子孙的训词，以示警戒。

    一家人家订立家训，如同做人一生有准绳，以检点自己的言行，做事则一心一意讲规矩有准则。凡我族群子弟，请洗耳恭听我之训示：作为人来到世上，要珍惜获得的生命。然而做一个合格的，有道德的人，必须接受教育。经教育感化，才能符合时代要求的，成为具有高度智慧和道德，有声望的人。不然就失去成为出类拔萃人才的机会，成为流于不才不正道之人。无才不走正道之人，能称得上“人”吗？你们难道能不小心谨慎吗？

    我简要说几点，规劝子孙后裔：

    一是遵守伦常，即贯彻君臣父子夫妇昆弟朋友此五伦。务必致力孝顺父母，敬爱兄长。

    二是做人忠诚老实讲信用。做到这两点，人生在世基础打好了，才能立足社会。谨慎小心过日子。待人接物要和善，乐于助人；对下人要宽容，培养节俭的美德。只有内心除去私欲杂念，勤奋地尽力宏大自己的功业，坚韧不拔地实现既定目标，如此才能达到完美人生。

    以五品（指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）为训言。以五教（指儒家五部经典，即《易》、《書》、《詩》、《礼》、《春秋》）作为整治家族的律令。处在乡里要建立正人君子的标准。身为朝廷命官要身体力行，立志做个忠臣良相。帮助家族，光宗耀祖。文明昌盛的社会，就是这样一点一滴一家一户形成的，这个举措不值得慎重尽力吗？虽然不教诫而能自觉成才者，可期望于天生的贤人圣哲，但难以期望一般的普通人。自我的家训订立以后，如果有不遵守，不践行的人，许以家族中亲长伯父到家廟祠堂严格责罚。如有怙恶不悛，坚持做恶不肯悔改的人，应加倍惩罚，不要松懈。如果是一时糊涂犯有过失，也必须进行委婉的劝说，使他醒悟知晓和警觉，要劝勉与告诫两种教育方法互相并用。这样可以杜渐防微，成为我们宗族的好子弟。

    《书经》说应该有远大的理想、目标和实现它的计划。《诗经》说，要遵循学习修养，提升人的道德品行。你们后代子孙可要牢记恪守此家训，百代如一日（一代30年，一百代3000年），这是我所期待于我的子孙后代的。

    诰赠（生前曰封，身后曰赠）通议大夫，太常寺卿兼翰林院侍读学士、三世祖丁凤字朝阳太公（1463-1504）撰。（父：古代在男子名字下加的美称）

    跋（白话文）  丁惠增译

    光明耀眼的这篇家训，如昆冈美玉。严格却不显逼迫，简便而容易实行。由此可知道世尊大儒自身修养整治家风的道德规范，能够流芳百世。我家居住在“寿实山斋”，丁氏三世祖丁凤字朝阳公六代孙丁宾（字于王，号幼苍1626-1697）处得到这篇家训，他从远方过来请求我书写评介家训的短文，可以告诉丁氏后代《家训》传授有人。同时告知：践行《家训》必须言行一致。方元泰（待查）书写地方绅士（指丁宾）礼法之言。

    癸丑冬十月二日淮山后人马骏跋（清康熙十二年公元1673年八世祖丁宾时年48岁求家住淮阴盱眙老子山名士马俊作跋）。

    族谱刊载,三世祖,丁凤太公，字朝阳,县学生,赠通议大夫,太常寺卿兼翰林院侍读学士。生明天顺癸未（1463）九月十八日,卒弘治甲子（1504）闰四月十六日,年四十二。族谱刊有他的画像和像赞。气逸质伦,法相庄严,有高山仰止之感。明代福建晋江人李廷机公（字尔张，号九我。累官礼部尚书。入参机务。遇事有执，性廉洁、卒谥文节）。万历癸未(1583)榜眼（殿试第二名，第一名为状元）,撰写的像赞,对三世祖人品学问推崇备至,尊三世祖丁凤为“大魁”（魁首：旧时称同辈中才华居首位的人）。

    丁氏族谱中的《丁氏家训》虽不及《朱子家训》广为人知,但其思想价值、文献价值、文学价值、历史价值则大大超过《朱子家训》。仅从文学角度看《丁氏家训》，不但文辞优美，而且节奏明快，朗朗上口，其艺术、思想、意境，都达到了出神入化之境界。诚如南朝梁·刘勰《文心雕龙·隐秀》所言：文之英蕤，有秀有隐，隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。尤其“谨以居心，和以接物，惠以济人，宽以御下，俭以养德，静以去嚣，勤以广业，强以励行……”可与三国蜀·诸葛亮《诫子书》“静以修身，俭以养德”相媲美。称得上千古美文，青史留名。

    虽然,家训的核心思想是治家教子,修身为人,其终极目标是对子孙后代的人格塑造。我们可以作些比较。

    《朱子家训》亦名《朱子治家格言》,作者是清初朱用纯(江苏昆山人,1617-1688,自号柏庐),内容劝人勤俭治家、安分守己。旧时曾用作私塾课本,流传极广,但最大缺陷是格调不高,思想保守内敛,目光短浅,最终培养出来的是缺乏创新精神的“良民”庸才,至多是孝子而已。而《丁氏家训》除做人诚信、忠孝外,还要做忠臣良相、为国为家建功立业。殷切之心溢于言表。

    其次,《丁氏家训》全文381字,比《朱子家训》全文524字少143字,显得更为简洁。

    其三,《丁氏家训》比《朱子家训》早诞生100多年。

    其四,《丁氏家训》突出尊儒,强调修身齐家治天下,可谓字字珠玑、文风高雅,文章具有精警优美的特点,思想境界高,视野开阔。《朱子家训》通俗易懂,易记易诵,便于理解和流行。写作手法采用对仗、排比句式。字数相等,词性相对,犹如对联韵文,有对称美与抑扬律。这也是《朱子家训》广为流传的优势。

    其五,作者地位不同。《丁氏家训》作者丁凤太公,身为通议大夫,太常寺卿兼翰林院侍读学士,明代大儒。是科举时代佼佼者和朝廷命官,而朱用纯仅为明代生员(秀才),地位悬殊。

    其六,从后代看。朱用纯子孙显贵不多。再看三世祖丁凤之子丁儒(1490-1575),号双松,累封通议大夫,太常寺卿兼翰林院侍读学士。清山西总督漕抚褚铁所撰像赞称其“丰姿之磊落”、“特生大贤”、“王室之嘉宾”、“人文之秀出”等。四世祖丁儒太公墓志铭史称由《西游记》作者吴承恩(约1510-1581)撰写。

    三世祖丁凤之孙丁世美(1521-1577)字邦彦,号后溪,嘉靖己未(1559)科状元,授翰林院修撰,升右春坊右谕德兼翰林院侍读,三任翰林院侍读学士,掌院事,升太常寺卿管国子监祭酒又奉旨充经筵日讲官复视翰林院兼教习、庶吉士、升礼部右侍郎,转吏部右侍郎,调左侍郎,谥文恪,郡邑崇乡贤祠。史家称其为“谨笃君子”。明世宗时（1522-1544）专用严嵩，海内耗竭。五世祖丁士美的策论切中时弊，受到士大夫们的一致推崇，但官阶十年都得不到升迁。隆庆六年（1572）掌翰林院事。万历初（1573）任吏部左侍郎兼学士。曾五次出任考试官，能公正选拔人才。后因父丧，哀衰过度而英年早逝。

    丁世美还有一大功绩是重录《永乐大典》。《永乐大典》的编纂始于永乐元年（1403），永乐五年成功。共22937卷，11915本，总字数达三亿七千万字，为任何类书所不及。嘉靖三十六年（1557）皇宫发生火灾，为防备不测，火灾发生后明世宗于嘉靖四十一年（1562）下令重录一部。书成后，五世祖丁世美升官并加俸一级。

    族谱第395页刊：万历二年（1574）四月四日，明神宗朱翊钧上（皇上）握管染翰，书“责难陈善”大字一幅，赐讲臣丁世美。这就是我家堂号“御书堂”的出典。

    三世祖丁凤子孙中，功绩较大者有十一世祖丁行举（1721-1803）字景鸿，号息陆，县学生，敕封文林郎、江西永丰县知县，晋封奉政大夫，广东雷州府同知，官居五品。他着手编修族谱，逝世后，他的墓志铭是扬州知府、清代著名书法家伊秉绶公（1754-1815）撰写的。

    十一世祖丁行举子丁如玉（1746-1830）字在衡，号少溪。乾隆辛卯（1771）举人。江西永丰县知县，充戊申（1788）乡试同考官，调玉山县知县，升太原府同知，留任玉山县知县，补授广东雷州府同知，调广州海防司、澳门同知。历署韶州、南雄、肇庆、惠州四府摄广韶南连兵道，充广东甲寅（1794）、戊午（1798）、庚申（1800）、辛酉（1801）四科乡试内监试郎，升知州。诰授奉政大夫。十二世祖丁如玉太公为人正直廉洁，伊秉绶蒙冤入狱，他伸张正义，最终使伊秉绶平反昭雪，后出任扬州知府，为清代名吏，入扬州四贤祠。丁如玉太公最大功绩在于1786年台湾彰化天地会首领林爽文起义（林爽文？—1788台湾彰化人，祖籍福建漳州平和，农民出身。乾隆四十九年〔1784〕参加天地会，逐渐成为彰化天地会领袖。官府镇压天地会，他以“安民心、保家业”为号召，率众起义，攻克彰化，建立政权，被推为大盟主，年号顺天。先后克台南、高雄，清廷派兵镇压、起义军败于台南，1788年林爽文被俘押至北京被处死）时，乾隆帝派遣富康安将军渡海平叛，朝廷命江西永丰县上缴军粮三千石米（180吨），时任县令的如玉公限期押送无误，保障了清军入台扫荡成功，为治理台湾、巩固朝廷疆域立下汗马功劳。另外他文武兼备,还平叛了广东佛山、惠州一带匪患,主政澳门任同知也名垂青史。他的墓志铭由伊秉绶之子伊念曾公(1790-1861)撰写的。伊念曾为嘉庆拔贡、严州府同知,也是清代著名书画家。伊秉绶、伊念曾父子为我十一世祖行举太公、十二世祖如玉太公作墓志铭,实出罕见,也为文坛佳话。

    晚晴与民国时代,丁氏后裔在朝廷中虽无高官显贵,但读书风气很盛。“家有弦诵之声,人有青云之志”。丁氏一门官吏名贤知多少?三世祖丁凤太公所撰《家训》代代流传,加之家学渊源流长,丁氏后裔人才辈出,构成一个声名远播的名门望族。据我从《御书堂·丁氏族譜》中摘录统计,明清两代取得各类功名者计有四百余人。包括一位状元,三位翰林,五位举人,一百二十四位贡士(太子监学生)、二百六十三位生员(秀才)和五位处士(有德才而隐居不愿做官的士人)。三至九品官阶有五十余位,我家族是名副其实的官宦世家,书香门第。

    《御书堂·丁氏族譜》第7页刊清光绪十八年（1892）顾臣作序,大意是昔日朱文公(朱熹1130—1200，南宋哲学家,原籍江西婺源,客居建阳,今属福建,与张栻〔1133—1180〕、吕祖谦〔1137—1181〕三人世人誉为“东南三贤”)朱熹的后代留在福建一带的,没有什么富贵之人,但都能崇尚礼让,安贫乐道和敬畏道义。丁氏的谱法,遵照朱文公的家礼,而丁氏族中之人也都颇有朱文公的家风,未曾有窜改罗列增加文饰于谱牒之中,以此作为谋求高官职位的资本。不以族谱中高官厚禄来标榜,而以先人的美德流芳为中心,这样就能命名绵延几百年的传系,繁衍数十百家的子孙,都能不教而知,互相维系,并且使后世人观览之后,从中懂得了修业之勤奋与谨慎。昔日有人说过,子孙们多有才华其宗族必大。丁氏宗族的再兴,是可以预卜的事!

    永世不忘三世祖丁凤太公制定的《家训》。丁凤太公实为丁氏家族兴旺的奠基石,五世祖丁世美太公誉为丁氏家族的“明珠”和“后世楷模”。而丁凤太公留下的《家训》不仅是丁氏家氏而且是全民族的珍贵文化遗产，也是淮安人的骄傲。虽然《家训》中的思想观点不可避免地带有那个时代的痕迹,存在着不少封建糟粕,但我们不能据此一概否定《丁氏家训》对子孙后代的教育作用。尤其处世修身之道,今天我们同样要面对,所以我们还要从中借鉴,吸取有益营养,培养社会主义精神文明的正能量。人人为实现国家强盛、民族兴旺的中国梦,贡献智慧和力量。

    家谱或族谱与地方志﹑国史构成了中华民族文化历史的三大支柱，记载了数千年中华文明并使之不断传承，使之具有“补史之缺﹑参史之错﹑详史之略﹑续史之无”的存史价值，更可以起到以谱为鉴，启迪后人的巨大作用。正如习近平总书记所言，“中华文明绵延数千年，有其独特的价值价值体系”。